♀ ♂ ♪ ☼ cAp. 15. GeOpOLiTiCa Y gEoCuLtUrA ☼ ♪ ♀ ♂

Karla Aguirre Loredo
Geopolitica y Comunicación
Fecha: 19 de mayo de 2009

CAPITULO XV.- ¿UN INTERES RENOVADR POR LA(S) CIVILIZACION(ES)?

En la actualidad se ha empleado el termino “civilización o civilizaciones” en diversos sentidos, pero lo que expone el autor en este capitulo radica de entrada en exponer precisamente como es que se la ha otorgado dicha terminología o conceptualización a la palabra “civilización (es).

Resulta interesante pensar ¿Dónde es que surge el término de “Civilización”? o más aún ¿Cómo es qué lo ha conceptualizado el mundo?
El autor; explica que el termino “civilización” no aparece comúnmente en la bibliografía de las ciencias sociales. Expone que posiblemente no se pueda encontrar en libros de sociología, economía, y probablemente tampoco en obras de ciencia política. Ya que el concepto se impuso en cierta corriente antropológica previa a 1914, donde aparecía como el estadio final de una supuesta secuencia evolutiva: del salvajismo se pasaba a la barbarie y de ahí a la civilización.

En relación al progreso, explica que emergió como el gran desiderátum moral de la Ilustración en el siglo XVII, y se convirtió en el dogma, oficial del mundo occidental durante el momento álgido de la hegemonía británica en el sistema mundial, a mediados del siglo XIX.

La expansión de Europa, que transcurrió básicamente sin obstáculos desde el siglo XVI hasta el siglo XX, ahora ha dado un giro radical. Asistimos hoy en día al ascenso político del Tercer Mundo y a la descolonización cultural del sistema mundial.

Con esto se puede comprender que no se esta tratando con termino actual, es decir de unos años a la fecha, sino que posee sus raíces desde hace ya bastantes años.
El asunto del ascenso y el declive de la civilización supone abrir un debate acerca de dos premisas de la ciencia occidental muy arraigadas: el universalismo y la linealidad.

El universalismo es un concepto muy querido en Occidente. Hunde sus raíces en tres grandes religiones monoteístas: el judaísmo, el cristianismo y el islamismo. Se nutrió del paradigma científico baconiano-newtoniano y recibió el postrer visto bueno filosófico durante la ilustración. Además “el universalismo consiste en que el comportamiento humano esta sometido a leyes generales que pueden desentrañarse y formularse con claridad de forma verificable y que tiene validez a lo largo del tiempo y el espacio”

[1].

La novedad hoy en día estriba en que el universalismo se esta cuestionando desde el seno de la ciencia misma, y con fundamentos científicos.
Por otro lado el concepto de “civilizaciones”, ha adquirido en el pasado otras connotaciones que debemos despejar si pretendemos que hoy en día sea relevante para nuestra comprensión de la complejidad humana.

La idea de que han existido múltiples civilizaciones ha estado vinculada desde hace mucho a una cronosofia cíclica. Se dice que las civilizaciones pasan por una ascensión seguida de un declive.
El autor realiza una distinción entre el sistema histórico y una civilización. Un sistema histórico hace referencia a una realidad empírica. La dinastía Tag china o el Imperio romano o el Imperio mongol fueron sistemas históricos. Una civilización, en cambio, hace referencia a una reivindicación contemporánea del pasado en función de su utilidad presente para justificar el patrimonio, la singularidad, los derechos. La civilización china, la civilización occidental o la civilización india son algunas de esas reivindicaciones actuales, las cuales no tienen por qué basarse exclusivamente en datos empíricos.

Las civilizaciones no han sufrido un ascenso y una caída. Debe decirse más bien que los imperios mundiales han nacido, han prosperado y han entrado en decadencia.
La forma que adopte la continuidad puede variar: la del lenguaje, por ejemplo, o la de la religión, o la de los hábitos alimentarios.

Debemos recordar que, como la realidad empírica, la economía capitalista mundial a lo largo de su proceso de expansión destruyó otros sistemas históricos, lso cuales cesaron de existir como sistemas.

Sabemos principalmente dos cosas acerca de la economía capitalista mundial vigente. Una, que se aproxima a un punto de bifurcación. Dos, uno de los elementos de este proceso en lo que ha dado en denominar “descolonización cultural” del sistema mundial. Esta última se manifiesta en dos aspectos: renacimiento político de las reivindicaciones civilizacionales, e interés de los científicos sociales históricos por conceptos como “civilización”.

El declive de Occidente, el declive del imperio americano, el declive del capitalismo, no deben inducir al pesimismo cultural. La ocasión ofrece la posibilidad de crear un sistema nuevo y mejor, siempre y cuando juzguemos como es debido. Analizar el funcionamiento de los sistemas históricos del pasado sin la lente deformante del universalismo lineal bien puede convertirse en un elemento esencial de la lucha.

Reflexionando sobre el tema se considera que el sistema capitalista es el que ha provocado la confusión que plantea el autor entre el termino “civilización”, pero que es importante encontrar que función cumple comprender dicho termino para poder así comprender la complejidad humana.

Y en este punto más que el término “civilización” como conclusión general, respecto del libro, el autor en cada ensayo realiza excelentes análisis sobre acontecimientos históricos y como el ser humano debe de estar consiente de ellos, comprender su realidad, como se encuentra su entorno es la base, para poder transformarlo, por medio de dichas reflexiones.

BIBLIOGRAFIA:
Wallerstein, Immanuel. Traducción de Vázquez Nacarino, Eugenia.
“Geopolítica y Geocultura, ensayos sobre el moderno sistema mundial”
Editorial Kairós
Barcelona, Febrero del 2007
336 pp.

[1] Wallerstein, Immanuel. “Geopolítica y Geocultura, ensayos sobre el moderno sistema mundial” p. 321 y 322.

--- UlTiMo CaP. dEl LiBrO De GeOpOLItIcA Y gEoCuLtUrA

Karla Aguirre Loredo
Geopolitica y Comunicación
Fecha: 19 de mayo de 2009

CAPITULO XV.- ¿UN INTERES RENOVADR POR LA(S) CIVILIZACION(ES)?

En la actualidad se ha empleado el termino “civilización o civilizaciones” en diversos sentidos, pero lo que expone el autor en este capitulo radica de entrada en exponer precisamente como es que se la ha otorgado dicha terminología o conceptualización a la palabra “civilización (es).
Resulta interesante pensar ¿Dónde es que surge el término de “Civilización”? o más aún ¿Cómo es qué lo ha conceptualizado el mundo?
El autor; explica que el termino “civilización” no aparece comúnmente en la bibliografía de las ciencias sociales. Expone que posiblemente no se pueda encontrar en libros de sociología, economía, y probablemente tampoco en obras de ciencia política. Ya que el concepto se impuso en cierta corriente antropológica previa a 1914, donde aparecía como el estadio final de una supuesta secuencia evolutiva: del salvajismo se pasaba a la barbarie y de ahí a la civilización.
En relación al progreso, explica que emergió como el gran desiderátum moral de la Ilustración en el siglo XVII, y se convirtió en el dogma, oficial del mundo occidental durante el momento álgido de la hegemonía británica en el sistema mundial, a mediados del siglo XIX.
La expansión de Europa, que transcurrió básicamente sin obstáculos desde el siglo XVI hasta el siglo XX, ahora ha dado un giro radical. Asistimos hoy en día al ascenso político del Tercer Mundo y a la descolonización cultural del sistema mundial.
Con esto se puede comprender que no se esta tratando con termino actual, es decir de unos años a la fecha, sino que posee sus raíces desde hace ya bastantes años.
El asunto del ascenso y el declive de la civilización supone abrir un debate acerca de dos premisas de la ciencia occidental muy arraigadas: el universalismo y la linealidad.
El universalismo es un concepto muy querido en Occidente. Hunde sus raíces en tres grandes religiones monoteístas: el judaísmo, el cristianismo y el islamismo. Se nutrió del paradigma científico baconiano-newtoniano y recibió el postrer visto bueno filosófico durante la ilustración. Además “el universalismo consiste en que el comportamiento humano esta sometido a leyes generales que pueden desentrañarse y formularse con claridad de forma verificable y que tiene validez a lo largo del tiempo y el espacio”[1].
La novedad hoy en día estriba en que el universalismo se esta cuestionando desde el seno de la ciencia misma, y con fundamentos científicos.
Por otro lado el concepto de “civilizaciones”, ha adquirido en el pasado otras connotaciones que debemos despejar si pretendemos que hoy en día sea relevante para nuestra comprensión de la complejidad humana.
La idea de que han existido múltiples civilizaciones ha estado vinculada desde hace mucho a una cronosofia cíclica. Se dice que las civilizaciones pasan por una ascensión seguida de un declive.
El autor realiza una distinción entre el sistema histórico y una civilización. Un sistema histórico hace referencia a una realidad empírica. La dinastía Tag china o el Imperio romano o el Imperio mongol fueron sistemas históricos. Una civilización, en cambio, hace referencia a una reivindicación contemporánea del pasado en función de su utilidad presente para justificar el patrimonio, la singularidad, los derechos. La civilización china, la civilización occidental o la civilización india son algunas de esas reivindicaciones actuales, las cuales no tienen por qué basarse exclusivamente en datos empíricos.
Las civilizaciones no han sufrido un ascenso y una caída. Debe decirse más bien que los imperios mundiales han nacido, han prosperado y han entrado en decadencia.
La forma que adopte la continuidad puede variar: la del lenguaje, por ejemplo, o la de la religión, o la de los hábitos alimentarios.
Debemos recordar que, como la realidad empírica, la economía capitalista mundial a lo largo de su proceso de expansión destruyó otros sistemas históricos, lso cuales cesaron de existir como sistemas.
Sabemos principalmente dos cosas acerca de la economía capitalista mundial vigente. Una, que se aproxima a un punto de bifurcación. Dos, uno de los elementos de este proceso en lo que ha dado en denominar “descolonización cultural” del sistema mundial. Esta última se manifiesta en dos aspectos: renacimiento político de las reivindicaciones civilizacionales, e interés de los científicos sociales históricos por conceptos como “civilización”.
El declive de Occidente, el declive del imperio americano, el declive del capitalismo, no deben inducir al pesimismo cultural. La ocasión ofrece la posibilidad de crear un sistema nuevo y mejor, siempre y cuando juzguemos como es debido. Analizar el funcionamiento de los sistemas históricos del pasado sin la lente deformante del universalismo lineal bien puede convertirse en un elemento esencial de la lucha.
Reflexionando sobre el tema se considera que el sistema capitalista es el que ha provocado la confusión que plantea el autor entre el termino “civilización”, pero que es importante encontrar que función cumple comprender dicho termino para poder así comprender la complejidad humana.
Y en este punto más que el término “civilización” como conclusión general, respecto del libro, el autor en cada ensayo realiza excelentes análisis sobre acontecimientos históricos y como el ser humano debe de estar consiente de ellos, comprender su realidad, como se encuentra su entorno es la base, para poder transformarlo, por medio de dichas reflexiones.

BIBLIOGRAFIA:
Wallerstein, Immanuel. Traducción de Vázquez Nacarino, Eugenia.
“Geopolítica y Geocultura, ensayos sobre el moderno sistema mundial”
Editorial Kairós
Barcelona, Febrero del 2007
336 pp.

[1] Wallerstein, Immanuel. “Geopolítica y Geocultura, ensayos sobre el moderno sistema mundial” p. 321 y 322.

CAPITULO 5

Hernandez Ibarra Miriam

5. 1968, REVOLUCION DEL SISTEMA MUNDIAL


En el capitulo 5 se da inicio a seis tesis y seis preguntas que se desarrollan a lo largo de este capitulo; en general se relacionan con la revolución de 1968, el sistema mundial, los movimientos antisistèmicos y la contracultura así como lo que surgía alrededor de esa época; poniendo como ejemplos estas tesis, cuestiones, orígenes, legados y lecciones.

La primera tesis y que para mi resulta ser de las mas importantes menciona acerca de la revolución que esta inicio en 1968 y tuvo una duración de tres años así mismo que se mostró como una revolución individual; esta revuelta es parte de los acontecimientos que van formando la historia de nuestro sistema moderno mundial. Durante este periodo el sistema mundial tuvo grandes cambios a causa de la revolución; entre ellos la realidad cultural-ideológica.

Para el año de 1968 la mayoría de los países se encontraban en lo que eran “los treinta años gloriosos” para Francia; pero también se expandía lo que se le llamo la economía global capitalista. O también se puede interpretar como una época en la cual el dólar atravesó por dificultades; a partir del periodo de 1945 y 1967 la hegemonía de Estados Unidos se reconocía por su superioridad y su eficacia en la producción ya que a la vez poseía un dominio político y cultural.

Se dieron cuatro iniciativas las cuales le fueron de ayuda a Estados Unidos para poder tener un “sistema de alianzas” con Europa y Japón; la primera que Estados Unidos daba a Japón y Europa la pauta para que fueran sus clientes económicos, la segunda la relación que tenia de guerra fría con la URSS, a esto se le asocia el “acuerdo de Yalta” en el cual tenían como condición el no cambiar la divino que existía entre Este-Oeste.

La tercera iniciativa fue el proceso de descolonización de Asia y África tratando en lo posible de no perjudicar a nadie es decir; siendo moderados y esto se define como la carencia de vínculos ideológicos y por ultimo la cuarta el grado de poder de liderazgo de Estados Unidos tenia como propósito la creación de un frente unitario en el mismo país para reducir el conflicto de clases y tal vez de este modo combatir a la discriminación. Estas iniciativas políticas que proponían Estados Unidos dieron como resultado el control hasta los años 50s y con esto se logro la economía mundial, la construcción de la red de agencias internacionales de Naciones Unidas, descolonizar zonas del tercer mundo, y que para la década de los 50s fuera un periodo de una política calmada.

La década de los 60s inicio con un equipo entre Kennedy y Kruschov este equipo de trabajo tenia como fin el mejoramiento de las cosas; y los cuales también daban frente a la opinión pública. A continuación empiezan lo que son los movimientos antisistèmicos que inician en el siglo XIX aproximadamente.

En este siglo el XIX se dieron dos variantes con respecto a movimientos antisistèmicos que fueron los nacionales y los sociales los primeros hacían referencia a la opresión de personas por parte de las personas dominantes mientras que el segundo se refiere a la opresión del proletariado por parte de la burguesía. Pero a pesar de esta diferencia sus fines era el mismo la libertad que en si dio una frase de la Revolución Francesa que fue “libertad, igualdad y fraternidad”[1].

Los cambios sociales fueron importantes pues se dio una división a principios del siglo XX, pues se acercaba el poder del Estado. Pues en 1945 se desarrollaron tres redes que fueron los partidos comunistas de la Tercera Internacional, los partidos socialdemócratas de la Segunda Internacional y los variados movimientos nacionalistas. En este tiempo que va de 1945 y 1968 fue un lapso de tiempo para unos buenos logros políticos que se notaron en las redes ya mencionadas.

La contracultura formo parte de la exaltación revolucionaria, y se puede definir como “aquella conducta poco convencional, no burguesa y dionisiaca en la vida cotidiana así como en la cultura y las artes”[2].
Las revoluciones tuvieron cierta relación con la contracultura, así que durante esta época de la Revolución de 1968 la “contracultura paso a formar parte de la euforia revolucionaria”[3]; por otro lado tenemos los legados que es el poder por así llamarlo; en este caso que se transmite a otra persona y es la legitimidad de una tradición se caracteriza por ser confuso e impreciso. En el año de 1968 se caracteriza por ser el año en el que se dieron grandes conmemoraciones es decir; la publicación de libros entre lo mas sobresaliente.

Comienzan a surgir la división de los grupos minoritarios y las mayorías; así también la división de la vieja izquierda, durante es proceso empezó un siglo de lucha entre las minorías y las mayorías; ya que el capitalismo se hacia presente respecto al mayorías; mientras que las minorías estaban representadas por el proletariado en 1950 y se tiene calculado que para el 2050 el proletariado siga siendo la minoría.

La victoria de la revuelta de 1968 ha sido un triunfo tanto para el racismo, sexismo y una huella análoga. Y de este modo dio una vuelta la historia. En este capitulo se proponen seis variedades de movimientos antisistèmicos que son: el de la vieja izquierda, los sociales nuevos que incluyen mujeres, comunista, el de organizaciones externas al partido, de liberación nacional tradicional y los nuevos que rechazan ideas universalistas.

En cuanto a las preguntas que estructuran en las lecciones se puede decir que algunos sistemas de la “post-revolución” tiene un apoyo popular algunos ejemplos son: la URSS, China y Argelia. A pesar de que existieran las seis variantes antisistèmicas con variante antigua y nueva pero aun así reflejan diferencia en el aspecto político.

Respecto a los tres fenómenos que mencione anteriormente de “libertad, igualdad y fraternidad”; se refiere a lo siguiente: “libertad en terreno político, igualdad en terreno económico y fraternidad en el terreno sociocultural”[4]
Durante esta revolución de 1968 los inconvenientes fueron que el esfuerzo social había tenido poco beneficio global; las condiciones de este sistema fueron diferentes a las de 1848; durante esta época la vieja izquierda fue pieza importante y por lo tanto la mejor de la época.

Este periodo estuvo lleno de divisiones entre ricos y pobres entre minorías y mayorías así mismo estuvo lleno de grandes cambios que en algunos casos fue un beneficio para el país, pero que en otros aspectos no le beneficiaban en nada.


BIBLIOGRAFIA

Wallerstein, Immanuel. GEOPOLITICA Y GEOCULTURA. Ed. Kairos. Barcelona. 2007. Pág.94-119.

[1] Wallerstein, Immanuel. GEOPOLITICA Y GEOCULTURA. Ed. Kairos. Barcelona. 2007. Pág. 98.
[2] Ibídem. Pág. 101.
[3] Ibídem. Pág. 103.
[4] Ibídem. Pág. 117.

CAPITULO 5

Hernandez Ibarra Miriam

5. 1968, REVOLUCION DEL SISTEMA MUNDIAL


En el capitulo 5 se da inicio a seis tesis y seis preguntas que se desarrollan a lo largo de este capitulo; en general se relacionan con la revolución de 1968, el sistema mundial, los movimientos antisistèmicos y la contracultura así como lo que surgía alrededor de esa época; poniendo como ejemplos estas tesis, cuestiones, orígenes, legados y lecciones.

La primera tesis y que para mi resulta ser de las mas importantes menciona acerca de la revolución que esta inicio en 1968 y tuvo una duración de tres años así mismo que se mostró como una revolución individual; esta revuelta es parte de los acontecimientos que van formando la historia de nuestro sistema moderno mundial. Durante este periodo el sistema mundial tuvo grandes cambios a causa de la revolución; entre ellos la realidad cultural-ideológica.

Para el año de 1968 la mayoría de los países se encontraban en lo que eran “los treinta años gloriosos” para Francia; pero también se expandía lo que se le llamo la economía global capitalista. O también se puede interpretar como una época en la cual el dólar atravesó por dificultades; a partir del periodo de 1945 y 1967 la hegemonía de Estados Unidos se reconocía por su superioridad y su eficacia en la producción ya que a la vez poseía un dominio político y cultural.

Se dieron cuatro iniciativas las cuales le fueron de ayuda a Estados Unidos para poder tener un “sistema de alianzas” con Europa y Japón; la primera que Estados Unidos daba a Japón y Europa la pauta para que fueran sus clientes económicos, la segunda la relación que tenia de guerra fría con la URSS, a esto se le asocia el “acuerdo de Yalta” en el cual tenían como condición el no cambiar la divino que existía entre Este-Oeste.

La tercera iniciativa fue el proceso de descolonización de Asia y África tratando en lo posible de no perjudicar a nadie es decir; siendo moderados y esto se define como la carencia de vínculos ideológicos y por ultimo la cuarta el grado de poder de liderazgo de Estados Unidos tenia como propósito la creación de un frente unitario en el mismo país para reducir el conflicto de clases y tal vez de este modo combatir a la discriminación. Estas iniciativas políticas que proponían Estados Unidos dieron como resultado el control hasta los años 50s y con esto se logro la economía mundial, la construcción de la red de agencias internacionales de Naciones Unidas, descolonizar zonas del tercer mundo, y que para la década de los 50s fuera un periodo de una política calmada.

La década de los 60s inicio con un equipo entre Kennedy y Kruschov este equipo de trabajo tenia como fin el mejoramiento de las cosas; y los cuales también daban frente a la opinión pública. A continuación empiezan lo que son los movimientos antisistèmicos que inician en el siglo XIX aproximadamente.

En este siglo el XIX se dieron dos variantes con respecto a movimientos antisistèmicos que fueron los nacionales y los sociales los primeros hacían referencia a la opresión de personas por parte de las personas dominantes mientras que el segundo se refiere a la opresión del proletariado por parte de la burguesía. Pero a pesar de esta diferencia sus fines era el mismo la libertad que en si dio una frase de la Revolución Francesa que fue “libertad, igualdad y fraternidad”[1].

Los cambios sociales fueron importantes pues se dio una división a principios del siglo XX, pues se acercaba el poder del Estado. Pues en 1945 se desarrollaron tres redes que fueron los partidos comunistas de la Tercera Internacional, los partidos socialdemócratas de la Segunda Internacional y los variados movimientos nacionalistas. En este tiempo que va de 1945 y 1968 fue un lapso de tiempo para unos buenos logros políticos que se notaron en las redes ya mencionadas.

La contracultura formo parte de la exaltación revolucionaria, y se puede definir como “aquella conducta poco convencional, no burguesa y dionisiaca en la vida cotidiana así como en la cultura y las artes”[2].
Las revoluciones tuvieron cierta relación con la contracultura, así que durante esta época de la Revolución de 1968 la “contracultura paso a formar parte de la euforia revolucionaria”[3]; por otro lado tenemos los legados que es el poder por así llamarlo; en este caso que se transmite a otra persona y es la legitimidad de una tradición se caracteriza por ser confuso e impreciso. En el año de 1968 se caracteriza por ser el año en el que se dieron grandes conmemoraciones es decir; la publicación de libros entre lo mas sobresaliente.

Comienzan a surgir la división de los grupos minoritarios y las mayorías; así también la división de la vieja izquierda, durante es proceso empezó un siglo de lucha entre las minorías y las mayorías; ya que el capitalismo se hacia presente respecto al mayorías; mientras que las minorías estaban representadas por el proletariado en 1950 y se tiene calculado que para el 2050 el proletariado siga siendo la minoría.

La victoria de la revuelta de 1968 ha sido un triunfo tanto para el racismo, sexismo y una huella análoga. Y de este modo dio una vuelta la historia. En este capitulo se proponen seis variedades de movimientos antisistèmicos que son: el de la vieja izquierda, los sociales nuevos que incluyen mujeres, comunista, el de organizaciones externas al partido, de liberación nacional tradicional y los nuevos que rechazan ideas universalistas.

En cuanto a las preguntas que estructuran en las lecciones se puede decir que algunos sistemas de la “post-revolución” tiene un apoyo popular algunos ejemplos son: la URSS, China y Argelia. A pesar de que existieran las seis variantes antisistèmicas con variante antigua y nueva pero aun así reflejan diferencia en el aspecto político.

Respecto a los tres fenómenos que mencione anteriormente de “libertad, igualdad y fraternidad”; se refiere a lo siguiente: “libertad en terreno político, igualdad en terreno económico y fraternidad en el terreno sociocultural”[4]
Durante esta revolución de 1968 los inconvenientes fueron que el esfuerzo social había tenido poco beneficio global; las condiciones de este sistema fueron diferentes a las de 1848; durante esta época la vieja izquierda fue pieza importante y por lo tanto la mejor de la época.

Este periodo estuvo lleno de divisiones entre ricos y pobres entre minorías y mayorías así mismo estuvo lleno de grandes cambios que en algunos casos fue un beneficio para el país, pero que en otros aspectos no le beneficiaban en nada.


BIBLIOGRAFIA

Wallerstein, Immanuel. GEOPOLITICA Y GEOCULTURA. Ed. Kairos. Barcelona. 2007. Pág.94-119.

[1] Wallerstein, Immanuel. GEOPOLITICA Y GEOCULTURA. Ed. Kairos. Barcelona. 2007. Pág. 98.
[2] Ibídem. Pág. 101.
[3] Ibídem. Pág. 103.
[4] Ibídem. Pág. 117.

CAPITULO 5

Hernandez Ibarra Miriam

5. 1968, REVOLUCION DEL SISTEMA MUNDIAL


En el capitulo 5 se da inicio a seis tesis y seis preguntas que se desarrollan a lo largo de este capitulo; en general se relacionan con la revolución de 1968, el sistema mundial, los movimientos antisistèmicos y la contracultura así como lo que surgía alrededor de esa época; poniendo como ejemplos estas tesis, cuestiones, orígenes, legados y lecciones.

La primera tesis y que para mi resulta ser de las mas importantes menciona acerca de la revolución que esta inicio en 1968 y tuvo una duración de tres años así mismo que se mostró como una revolución individual; esta revuelta es parte de los acontecimientos que van formando la historia de nuestro sistema moderno mundial. Durante este periodo el sistema mundial tuvo grandes cambios a causa de la revolución; entre ellos la realidad cultural-ideológica.

Para el año de 1968 la mayoría de los países se encontraban en lo que eran “los treinta años gloriosos” para Francia; pero también se expandía lo que se le llamo la economía global capitalista. O también se puede interpretar como una época en la cual el dólar atravesó por dificultades; a partir del periodo de 1945 y 1967 la hegemonía de Estados Unidos se reconocía por su superioridad y su eficacia en la producción ya que a la vez poseía un dominio político y cultural.

Se dieron cuatro iniciativas las cuales le fueron de ayuda a Estados Unidos para poder tener un “sistema de alianzas” con Europa y Japón; la primera que Estados Unidos daba a Japón y Europa la pauta para que fueran sus clientes económicos, la segunda la relación que tenia de guerra fría con la URSS, a esto se le asocia el “acuerdo de Yalta” en el cual tenían como condición el no cambiar la divino que existía entre Este-Oeste.

La tercera iniciativa fue el proceso de descolonización de Asia y África tratando en lo posible de no perjudicar a nadie es decir; siendo moderados y esto se define como la carencia de vínculos ideológicos y por ultimo la cuarta el grado de poder de liderazgo de Estados Unidos tenia como propósito la creación de un frente unitario en el mismo país para reducir el conflicto de clases y tal vez de este modo combatir a la discriminación. Estas iniciativas políticas que proponían Estados Unidos dieron como resultado el control hasta los años 50s y con esto se logro la economía mundial, la construcción de la red de agencias internacionales de Naciones Unidas, descolonizar zonas del tercer mundo, y que para la década de los 50s fuera un periodo de una política calmada.

La década de los 60s inicio con un equipo entre Kennedy y Kruschov este equipo de trabajo tenia como fin el mejoramiento de las cosas; y los cuales también daban frente a la opinión pública. A continuación empiezan lo que son los movimientos antisistèmicos que inician en el siglo XIX aproximadamente.

En este siglo el XIX se dieron dos variantes con respecto a movimientos antisistèmicos que fueron los nacionales y los sociales los primeros hacían referencia a la opresión de personas por parte de las personas dominantes mientras que el segundo se refiere a la opresión del proletariado por parte de la burguesía. Pero a pesar de esta diferencia sus fines era el mismo la libertad que en si dio una frase de la Revolución Francesa que fue “libertad, igualdad y fraternidad”[1].

Los cambios sociales fueron importantes pues se dio una división a principios del siglo XX, pues se acercaba el poder del Estado. Pues en 1945 se desarrollaron tres redes que fueron los partidos comunistas de la Tercera Internacional, los partidos socialdemócratas de la Segunda Internacional y los variados movimientos nacionalistas. En este tiempo que va de 1945 y 1968 fue un lapso de tiempo para unos buenos logros políticos que se notaron en las redes ya mencionadas.

La contracultura formo parte de la exaltación revolucionaria, y se puede definir como “aquella conducta poco convencional, no burguesa y dionisiaca en la vida cotidiana así como en la cultura y las artes”[2].
Las revoluciones tuvieron cierta relación con la contracultura, así que durante esta época de la Revolución de 1968 la “contracultura paso a formar parte de la euforia revolucionaria”[3]; por otro lado tenemos los legados que es el poder por así llamarlo; en este caso que se transmite a otra persona y es la legitimidad de una tradición se caracteriza por ser confuso e impreciso. En el año de 1968 se caracteriza por ser el año en el que se dieron grandes conmemoraciones es decir; la publicación de libros entre lo mas sobresaliente.

Comienzan a surgir la división de los grupos minoritarios y las mayorías; así también la división de la vieja izquierda, durante es proceso empezó un siglo de lucha entre las minorías y las mayorías; ya que el capitalismo se hacia presente respecto al mayorías; mientras que las minorías estaban representadas por el proletariado en 1950 y se tiene calculado que para el 2050 el proletariado siga siendo la minoría.

La victoria de la revuelta de 1968 ha sido un triunfo tanto para el racismo, sexismo y una huella análoga. Y de este modo dio una vuelta la historia. En este capitulo se proponen seis variedades de movimientos antisistèmicos que son: el de la vieja izquierda, los sociales nuevos que incluyen mujeres, comunista, el de organizaciones externas al partido, de liberación nacional tradicional y los nuevos que rechazan ideas universalistas.

En cuanto a las preguntas que estructuran en las lecciones se puede decir que algunos sistemas de la “post-revolución” tiene un apoyo popular algunos ejemplos son: la URSS, China y Argelia. A pesar de que existieran las seis variantes antisistèmicas con variante antigua y nueva pero aun así reflejan diferencia en el aspecto político.

Respecto a los tres fenómenos que mencione anteriormente de “libertad, igualdad y fraternidad”; se refiere a lo siguiente: “libertad en terreno político, igualdad en terreno económico y fraternidad en el terreno sociocultural”[4]
Durante esta revolución de 1968 los inconvenientes fueron que el esfuerzo social había tenido poco beneficio global; las condiciones de este sistema fueron diferentes a las de 1848; durante esta época la vieja izquierda fue pieza importante y por lo tanto la mejor de la época.

Este periodo estuvo lleno de divisiones entre ricos y pobres entre minorías y mayorías así mismo estuvo lleno de grandes cambios que en algunos casos fue un beneficio para el país, pero que en otros aspectos no le beneficiaban en nada.


BIBLIOGRAFIA

Wallerstein, Immanuel. GEOPOLITICA Y GEOCULTURA. Ed. Kairos. Barcelona. 2007. Pág.94-119.

[1] Wallerstein, Immanuel. GEOPOLITICA Y GEOCULTURA. Ed. Kairos. Barcelona. 2007. Pág. 98.
[2] Ibídem. Pág. 101.
[3] Ibídem. Pág. 103.
[4] Ibídem. Pág. 117.

CAPITULO 5

Hernandez Ibarra Miriam

5. 1968, REVOLUCION DEL SISTEMA MUNDIAL


En el capitulo 5 se da inicio a seis tesis y seis preguntas que se desarrollan a lo largo de este capitulo; en general se relacionan con la revolución de 1968, el sistema mundial, los movimientos antisistèmicos y la contracultura así como lo que surgía alrededor de esa época; poniendo como ejemplos estas tesis, cuestiones, orígenes, legados y lecciones.

La primera tesis y que para mi resulta ser de las mas importantes menciona acerca de la revolución que esta inicio en 1968 y tuvo una duración de tres años así mismo que se mostró como una revolución individual; esta revuelta es parte de los acontecimientos que van formando la historia de nuestro sistema moderno mundial. Durante este periodo el sistema mundial tuvo grandes cambios a causa de la revolución; entre ellos la realidad cultural-ideológica.

Para el año de 1968 la mayoría de los países se encontraban en lo que eran “los treinta años gloriosos” para Francia; pero también se expandía lo que se le llamo la economía global capitalista. O también se puede interpretar como una época en la cual el dólar atravesó por dificultades; a partir del periodo de 1945 y 1967 la hegemonía de Estados Unidos se reconocía por su superioridad y su eficacia en la producción ya que a la vez poseía un dominio político y cultural.

Se dieron cuatro iniciativas las cuales le fueron de ayuda a Estados Unidos para poder tener un “sistema de alianzas” con Europa y Japón; la primera que Estados Unidos daba a Japón y Europa la pauta para que fueran sus clientes económicos, la segunda la relación que tenia de guerra fría con la URSS, a esto se le asocia el “acuerdo de Yalta” en el cual tenían como condición el no cambiar la divino que existía entre Este-Oeste.

La tercera iniciativa fue el proceso de descolonización de Asia y África tratando en lo posible de no perjudicar a nadie es decir; siendo moderados y esto se define como la carencia de vínculos ideológicos y por ultimo la cuarta el grado de poder de liderazgo de Estados Unidos tenia como propósito la creación de un frente unitario en el mismo país para reducir el conflicto de clases y tal vez de este modo combatir a la discriminación. Estas iniciativas políticas que proponían Estados Unidos dieron como resultado el control hasta los años 50s y con esto se logro la economía mundial, la construcción de la red de agencias internacionales de Naciones Unidas, descolonizar zonas del tercer mundo, y que para la década de los 50s fuera un periodo de una política calmada.

La década de los 60s inicio con un equipo entre Kennedy y Kruschov este equipo de trabajo tenia como fin el mejoramiento de las cosas; y los cuales también daban frente a la opinión pública. A continuación empiezan lo que son los movimientos antisistèmicos que inician en el siglo XIX aproximadamente.

En este siglo el XIX se dieron dos variantes con respecto a movimientos antisistèmicos que fueron los nacionales y los sociales los primeros hacían referencia a la opresión de personas por parte de las personas dominantes mientras que el segundo se refiere a la opresión del proletariado por parte de la burguesía. Pero a pesar de esta diferencia sus fines era el mismo la libertad que en si dio una frase de la Revolución Francesa que fue “libertad, igualdad y fraternidad”[1].

Los cambios sociales fueron importantes pues se dio una división a principios del siglo XX, pues se acercaba el poder del Estado. Pues en 1945 se desarrollaron tres redes que fueron los partidos comunistas de la Tercera Internacional, los partidos socialdemócratas de la Segunda Internacional y los variados movimientos nacionalistas. En este tiempo que va de 1945 y 1968 fue un lapso de tiempo para unos buenos logros políticos que se notaron en las redes ya mencionadas.

La contracultura formo parte de la exaltación revolucionaria, y se puede definir como “aquella conducta poco convencional, no burguesa y dionisiaca en la vida cotidiana así como en la cultura y las artes”[2].
Las revoluciones tuvieron cierta relación con la contracultura, así que durante esta época de la Revolución de 1968 la “contracultura paso a formar parte de la euforia revolucionaria”[3]; por otro lado tenemos los legados que es el poder por así llamarlo; en este caso que se transmite a otra persona y es la legitimidad de una tradición se caracteriza por ser confuso e impreciso. En el año de 1968 se caracteriza por ser el año en el que se dieron grandes conmemoraciones es decir; la publicación de libros entre lo mas sobresaliente.

Comienzan a surgir la división de los grupos minoritarios y las mayorías; así también la división de la vieja izquierda, durante es proceso empezó un siglo de lucha entre las minorías y las mayorías; ya que el capitalismo se hacia presente respecto al mayorías; mientras que las minorías estaban representadas por el proletariado en 1950 y se tiene calculado que para el 2050 el proletariado siga siendo la minoría.

La victoria de la revuelta de 1968 ha sido un triunfo tanto para el racismo, sexismo y una huella análoga. Y de este modo dio una vuelta la historia. En este capitulo se proponen seis variedades de movimientos antisistèmicos que son: el de la vieja izquierda, los sociales nuevos que incluyen mujeres, comunista, el de organizaciones externas al partido, de liberación nacional tradicional y los nuevos que rechazan ideas universalistas.

En cuanto a las preguntas que estructuran en las lecciones se puede decir que algunos sistemas de la “post-revolución” tiene un apoyo popular algunos ejemplos son: la URSS, China y Argelia. A pesar de que existieran las seis variantes antisistèmicas con variante antigua y nueva pero aun así reflejan diferencia en el aspecto político.

Respecto a los tres fenómenos que mencione anteriormente de “libertad, igualdad y fraternidad”; se refiere a lo siguiente: “libertad en terreno político, igualdad en terreno económico y fraternidad en el terreno sociocultural”[4]
Durante esta revolución de 1968 los inconvenientes fueron que el esfuerzo social había tenido poco beneficio global; las condiciones de este sistema fueron diferentes a las de 1848; durante esta época la vieja izquierda fue pieza importante y por lo tanto la mejor de la época.

Este periodo estuvo lleno de divisiones entre ricos y pobres entre minorías y mayorías así mismo estuvo lleno de grandes cambios que en algunos casos fue un beneficio para el país, pero que en otros aspectos no le beneficiaban en nada.


BIBLIOGRAFIA

Wallerstein, Immanuel. GEOPOLITICA Y GEOCULTURA. Ed. Kairos. Barcelona. 2007. Pág.94-119.

[1] Wallerstein, Immanuel. GEOPOLITICA Y GEOCULTURA. Ed. Kairos. Barcelona. 2007. Pág. 98.
[2] Ibídem. Pág. 101.
[3] Ibídem. Pág. 103.
[4] Ibídem. Pág. 117.

CAPITULO 4

Hernandez Ibarra Miriam



4. LA UNIDAD EUROPEA Y SUS REPERCUCIONES EN EL SISTEMA INTERESTATAL


En este periodo Europa se caracterizó por tener un grado menor de violencia en comparación con Asia, África y Latinoamérica. Ya que en el año de las guerra de 1914-1918 y 1939-1945, se liberaron en su mayoría en Europa y ocasionaron destrucción física, perdida de vidas y agitación política; esto debido a causa de la guerra fría. Europa le causo temor a Estados Unidos y a la URSS ya que ellos pensaba que a causa de la violencia que se presenciaba en Europa por mas mínima que fuera se presenciara una guerra nuclear.

Dentro de esta época se encuentran cuatro lugares donde la violencia fue de lo más mínima sin provocar ningún daño irreversible; entre ellos se encuentran Irán-Irak, Camboya-Vietnam, Etiopia-Somalia, Hondura-Nicaragua. Cada uno de estos lugares tenia cierto grado de violencia pero ninguno parecido entre si.

Todas las regiones reflejaron cambios políticos, tal fue el caso de Europa en el año de 1947 aproximadamente; en comparación con Portugal, España y Grecia que tuvieron cambios constitucionales. Una de las razones por las que Europa ha sido más estable que Asia, África o América Latina es debido a la guerra fría.

Para ese mismo año ya, se encontraban divididos los bandos de la guerra fría que se encontraban institucionalizados en el Pacto de Varsovia y en la OTAN. A pesar de esta división de bandos seguían los cambios en otros países tal fue el caso de Vietnam con los limites del poder de Estados Unidos ya que Estados Unidos y la URSS no tenían la capacidad de terminar con los cambios. Y otra de las razones fue que tanto el gobierno de Estados Unidos como el de la URSS tienen una relación geopolítica.

Se maneja un concepto que es agresivo que es el egoísmo y nos dice que el egoísmo “constituye una carga demasiado pesada para los europeos”[1], por una parte se da a notar que los europeos occidentales se sienten aliados de Estados Unidos y por el contrario los europeos orientales de la URSS. Como un dato adicional en mayo de 1985 se celebro la conferencia de la UNU acerca de la seguridad europea.

Con el paso del tiempo Europa tuvo un equilibrio tanto en su violencia como en su estabilidad política; pero en el año de 1945 “la economía capitalista mundial pasa por una de las fases expansivas de sus ciclos largos regulares”[2]; ya que fue el periodo de expansión en la economía mundial en cuestiones de productividad, producción absoluta, urbanización y proletarización mundial.

La industria fue una moda en la economía mundial; en la actualidad podemos ver como esta existiendo un estancamiento económico lo que conocemos como crisis. Un rasgo estructural característico de la postguerra fue el empuje económico estadounidense; pero a pesar de este empuje Estados Unidos tenía que adquirir clientes de Europa Occidental y Japón. Estados Unidos desempeño un papel importante en cuanto a su sistema en el año de 1945 hasta 1967; en cuanto a la influencia política sufrió un deterioro en Europa.

Otro de los factores del cambio estructura fue el cambio de las estructuras ideológicas; la guerra fría jugo un gran papel en este periodo pues la guerra fría dio pauta al termino de una batalla intelectual en la cual se encontraba por un lado el liberalismo y por el otro el marxismo que da inicio en el siglo XIX.

El periodo de una redistribución se dio en los años setenta y ochenta; pero a pesar de todos estos movimientos Europa Occidental y Japón siguen teniendo un gran control sobre Estados Unidos; lo que se puede entender durante este periodo es que hubo un gran desequilibrio a nivel económico e ideológico que da un gran giro en el futuro de Europa, Japón y Estados Unidos; en particular.



BIBLIOGRAFIA

Wallerstein, Immanuel. GEOPOLITICA Y GEOCULTURA. Ed. Kairos. Barcelona. 2007. Pág. 72-93.

[1] Wallerstein, Immanuel. GEOPOLITICA Y GEOCULTURA. Ed. Kairos. Barcelona. 2007. Pág. 74.
[2] Ibídem. Pág. 76.